寓言故事及其寓意_逍遥游中的寓言故事及其寓意
“旭早”是水族社会节庆宴会上演唱的一种民间说唱歌谣,其主要内容是通过寓言故事来赞颂对方,以营造热情欢快的宴会氛围。
动物寓言故事比较研究——以“旭早”、古代寓言和伊索寓言为例郎雅娟
郎雅娟,女,贵州民族大学文学院副教授,复旦大学中文系艺术人类学与民间文学博士,硕士研究生导师,研究方向主要为民间文学与艺术在《民族文学研究》《电影新作》《民间文化论坛》等核心期刊发表文章数篇。
完成国家社科基金青年项目《侗族说唱艺术研究》,在研国家社科基金一般项目《龙图像在贵州多民族地区的在地化研究》摘 要动物寓言故事是寓言故事中的重要类别,广泛分布在民族文学和世界文学中“旭早”是水族社会节庆宴会上演唱的一种民间说唱歌谣,其主要内容是通过寓言故事来赞颂对方,以营造热情欢快的宴会氛围。
将“旭早”中的动物寓言与中国古代动物寓言、古希腊的《伊索寓言》进行比较,可以看出动物寓言的产生与其独特的社会环境有着密不可分的关系关 键 词“旭早” 动物寓言 民族特色 伊索寓言
寓言,英文为“Allegory”,无论是以散文还是诗歌的形式出现,寓言都是一种叙事文体,作者通过对人物、情节,有时还包括场景的描写,构成完整的“字面”意义,即第一层意义,同时借此喻表现另一层相关的意义除“Allegory”一词之外,英语中还用“Parable”来表示寓言,是指通过一个短小的故事来讲述道德。
文章所指的寓言故事更接近于“Allegory”的含义,是一种通过相似或者类比、象征等手法来讲述故事和揭示道理的文体寓言一词在中国最早出现于《庄子》的《寓言篇》和《天下篇》庄子说:“寓言十九,藉外论之”郭象的注解说:“寄之他人,则十言而九见信。
”意为假托另外的人物和故事来说理,就叫寓言,它有很强的说理效果,十句话有九句被人相信寓言故事(也被称为道德故事)是短篇叙事散文或诗篇,反映抽象的道德主题或人类行为准则,结尾时往往由叙述者或某一角色以警句形式道出关于道德的至理名言。
中文的“寓”有寄托隐含的意思,“寓言”有两个义项,其一为有所寄托的话,其二为以劝喻讽刺的故事来体现深奥的道理可见,无论是西方还是中国的寓言故事,通常会借动物世界的故事来讲述人类世界的道理,以达到道德教化和劝喻讽刺的作用。
“旭早”或“旭凡”(水语为 Gip8tsau6)是水族社会节庆宴会上演唱的一种民间说唱歌谣,“旭”在水语中是“歌”的意思,“早”是双数或偶数,“凡”是故事、讲故事的意思“旭早”的演唱必须在酒席和宴会上进行,在演唱方式上,除了说白和唱词部分由一人承担外,在唱双歌时,每一方必须要由两名以上同伴帮腔伴唱起歌,主要是演唱开头的和声句与最后的和声句。
“旭早”一般都是一问一答,一唱一和,出歌和答歌都必须相配成一套完整的双歌,歌谣必须是偶数,所以“旭早”也称“双歌”“旭早”的唱词一般为七字句,每句为前三言后四言结构,押韵方式特殊,有腰中韵、头尾韵、头韵、尾韵等。
“旭早”的曲调属于宫调式,从起唱、和声对唱开始到结尾和声伴唱的尾音,以及演唱中的段落和转折尾音都落在宫音上音乐起伏不大,曲调趋于柔和,宫调式特色鲜明,曲式结构简明单一与水族民歌一样,水族“旭早”的音乐曲调简单,更侧重于歌谣的内容,这种即兴的编唱民歌,主要看歌手的知识积累和现场反应能力。
水族“旭早”不管是演唱形式还是唱词内容,均在一定程度上受到汉族说唱文学和戏剧的影响,“旭早”是水族和汉族文化交融的见证水族歌师借助说白与唱词结合的形式,说故事讲道理,除此之外,也会改编翻译汉族的传说故事,如《梁山伯与祝英台》等。
尽管“旭早”中的每一首歌曲都有相对的独立性,但均不能单独成篇,只有将几首歌合成一组,歌曲才能表达一个完整的主题,并且不管对唱的双方所唱的每一组歌包含多少首歌曲,最终都必须要构成偶数,这也是“双歌”得名的主要原因。
一、水族“旭早”与古代动物寓言故事水族“旭早”中的动物寓言,所要阐明的道理比较浅显,演唱的形式主要是说唱结合、散韵结合,其内容主要涉及乡民们婚丧嫁娶、节庆活动、人际交往等日常生活故事,人们通过在节庆宴会中演唱“旭早”来实现道德教化(谦虚、好客、孝、诚实守信等内容)的功能。
水族的“旭早”有明显的说与唱的区分通过文本细读,可以发现水族“旭早”的艺术手法是善于运用比喻和拟人来讲述动物故事,从而寓言人间的道理甚至可以从大量的水族“旭早”故事中发现浓重的说教痕迹同时,这些歌谣被频繁地运用在婚宴、酒席、对歌等仪式场合,成为主人与客人沟通交流甚至竞歌的一种形式。
这一重要的特点,在苗族的说唱文学“嘎百福”中也反复出现,大量的文本都将动植物特点和日常生活中的事件来做类比,从而借动植物的故事来讲述人们的故事说唱故事中,乡民习惯用生活中较为熟悉的动植物做类比来寓言生活和解决纠纷,这种形象、生活化的比喻相较抽象枯燥的说教更能深入人心。
水族地区的人民保留着传统农耕生活,生产生活长期接触鸡、鸭、鹅、马、牛、羊等动物,以此做类比,生动形象,也便于理解接受水族“旭早”中的动物,以水族乡民生活中常见的飞禽为主,有阳雀、布谷鸟、斑鸠、白竹鸡、金鸡、黄斗雀、画眉鸟、鸭子、野鸡、打鱼郎等,还有老虎、龙等,河鱼和田鱼也经常在歌谣中出现。
当然,也有一些是在生活中很少见的飞禽,比如白鹤、天鹅,甚至还有凤凰,而且在歌谣中这些鸟都被皇帝养在笼子里,皇帝心情好的时候会把笼子打开,放它们出来这可能是水族歌师在编歌过程中,借用了一些汉族故事中常见的动物,并想象这些动物只有皇帝才能够养得起,同时用来显示被赞誉的对象身份尊贵,形象美丽动人。
“旭早”的演唱场合主要在酒宴中,动物寓言的内容以赞誉对方、表示主客方谦逊好客的礼仪为主“旭早”的一个重要特征在于它是民间歌谣,是对歌情景中的寓言,所以每一首歌的演唱都是与对方内容相对的,动物所比拟的特征也要与对歌情景相对应。
下面这首歌是一首典型的主客之间相互赞颂的歌谣(说白)一天,白鹤与乌鸦在野外相逢,乌鸦夸白鹤说:“我们同是飞禽,你长得漂亮;我不如你,很想巴结你呐,又怕你看不起”白鹤说:“不同类,毛色哪会相同,各有各的美。
你爱摆谈,就一起走吧”乌鸦说:“很好,你既愿意同我交朋友,等我说句话你听吧”(吟唱)乌鸦:同是禽,你能换毛同是鸟,你毛雪白脚杆长,嘴鼻绯红你飞翔,真了不起想巴结,怕你小看我身矮小,毛黑难看海白鹤,你有意否?
肯相交,陪你上天同飞翔,心里快乐我的白鹤友呵!白 鹤:不同族,服装各样不同种,毛哪相同爱摆谈,来咱同飞你高兴,我更欢喜同上天,过皇家桥同去海,看仙人岛到处游,帮仙架桥想修行,同飞上天换得毛,咱再回转相陪伴,飞翔快活。
我的乌鸦友呵!这首歌主要从毛色、脚杆、嘴鼻、飞翔能力等几个方面来对比白鹤和乌鸦之间的差异,从而凸显对方美丽动人的形象和自身能力的不足乌鸦认为白鹤有很多优点,首先是可以换毛,这样羽毛可以保持常新,自己不能换毛很不如人;其次,从羽毛的颜色上看,白鹤是雪白的毛,而自己是黑色,这一点也不如白鹤;再次,白鹤的脚杆很长,亭亭玉立,而且眼睛和嘴巴都是暗红色,相比之下乌鸦体型矮小,毛色暗沉,自然会有“不如人”的自卑感;最后,白鹤修长的体型善于飞翔,乌鸦矮小的身材难以遨游在高空。
即使歌词中的乌鸦与白鹤存在很大的差距,但白鹤却一点也没有歧视乌鸦,它自谦地认为外形和能力上的差别主要是因为种类不同,同意和乌鸦做朋友一起飞翔、一起聊天在这首歌谣中,白鹤的大度与乌鸦的自谦展示了主客双方互相赞誉、其乐融融的美好的宴会景象。
事实上,中国古典文学也有丰富的动物寓言书写传统先秦时期的动物寓言是以动物为主角的故事,多见于诸子散文中,它们大多从历史传说、神话故事、民间逸闻中提取素材,然后加工创造这些动物寓言故事大多收录在诸子百家的著作或一些史书中,语言平实有力,所表达的思想内容极其丰富。
中国最早的动物寓言诗是《龙蛇歌》,它是秦人记录下来的诗云:“有龙于飞,周遍天下五蛇从之,为之承辅龙返其乡,得其处所四蛇从之,得其露雨一蛇羞之,槁死于中野”这首诗是通过蛇与龙之间的关系来类比介子推追随晋文公,却不得封赏的故事。
蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋[而止],时则不至而控于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮之二虫又何知!《庄子·逍遥游》中的一篇关于蜩与学鸠的对话,主要讲两只小鸟对于自己的现状表示满足,同时嘲笑那些一心要飞上九万里的鲲鹏。
庄子是借对两只小鸟的嘲讽,来讽刺那些胸无大志,却嘲笑他人拥有鸿鹄之志的人,同时进一步说明“小知不及大知”的道理在这则寓言中,可以看到小鸟飞的距离短、飞不到高空的这些特点与人的见识短浅、胸无大志相对应,同时,后面的“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”也与人的志向的大小有所对应。
“三餐而反,腹犹果然”指飞的距离短;而飞到百里的鸟,必须储备春天的粮食;飞到千里的鸟必须贮备三个月的粮食“飞”“吃粮食”这些特点都与鸟的生物特点一致,同时这些特点也对应不同志向的人,他们做事情所需要的能力大小也是不一样的。
从“蜩与学鸠”这则寓言故事可以看出,《庄子》中的寓言故事,无论是动物与寓言之间的相似性,还是寓言本身揭示的道理,都具有较深的哲学意味将水族“旭早”中的动物寓言与先秦时期的动物寓言做简单比较,可以看出两者都是借助动物的故事来讲述人间道理。
但是在讲道理方面,水族的“旭早”仅仅局限于从动物肢体和能力方面进行简单的对比,主要是借助动物寓言表达主客之间的谦逊和礼貌,从而显示主人的热情好客水族是无文字的民族,其历史文化主要通过口耳相传的歌谣进行传承,歌谣是口传文学,与具有深厚文字传统的汉族动物寓言相比较,其在内容和思想上都远远不及先秦诸子文学那般厚重博大。
在内容的比较上,先秦时期的动物寓言显然与国家政治和历史发展等多个层面的内容相关,也有涉及个人道德修养和为人处世的内容先秦动物寓言善于借助动物的外形特征与其在中国文化中的特殊内涵,通过所讲述的故事和道理进行深层次的比对,如上文引用的《龙蛇歌》中的龙,其实就是指代重耳。
(晋文公),重耳曾长期流亡在外,介子推跟随其数年,而五蛇就是辅佐重耳的有功之臣重耳即位后,封赏有功之臣,唯独漏掉了介子推四蛇得其雨露,其中四位大臣得到了封赏,而一蛇“槁死于中野”,介子推没有得到封赏,于。
是和母亲隐于深山之中,至死都未见重耳这个动物寓言主要是赞颂介子推高洁的品质,后来成为象征介子推不受封赏、不贪名利的一个典故水族的“旭早”是一种民歌,必须要依托演唱语境,以出歌和还歌的对歌程式进行类比这是一种即兴对歌的民间歌谣,是人们在长期的节日互动和仪式实践中总结出来的一种游戏竞赛方式。
方法上,歌者主要借助动物外形和习性上的特点,对主客双方的关系进行类比,主要目的是互相称赞和显示主人好客、自谦等态度内容上,主要体现动物之间在形态上的相似性比如白鹤和乌鸦,就是借用这两种动物在羽毛、身形、飞翔的姿态等方面的差异来进行对比,主人赞誉客人容貌的漂亮与品德的高洁。
在“旭早”中,有一些固定的动物对比的类型:金鸡与凤凰、白鹤与乌鸦、斑鸠与白竹鸡、小鸟和螃蟹、鸭子和天鹅、田鱼和河鱼等动物寓言的天然优势在于:一方面,通过动物形象,与人类的经验世界相分离,形成一种隔岸相视的审美距离;另一方面,充分调动人类的联想能力,赋予动物人的言行,形成一种想象的真实。
动物寓言凭借多种动物的审美想象,增强了语言的形象性和趣味性
二、水族“旭早”与《伊索寓言》“旭早”被学者们认定为水族的曲艺形式严格按照“曲艺”的概念来看,水族的“旭早”还不是真正意义上的曲艺“旭早”的演唱由说与唱两部分构成,“说”一般是对主题内容概貌似的介绍,“唱”是人物之间的对话,是歌谣的主体部分。
大部分“旭早”是为对歌而服务的,通过寓言式和拟人化的手法,借动植物之间的故事来表达主客之间自谦、赞美、爱慕等情感,这是西南地区很多少数民族常用的一种表达方式水族社会篇幅较长的叙事歌谣大多移植改编于汉族的传说故事,这与水族歌师接受的汉族文化教育密不可分。
(说白)春天,斑鸠和白竹鸡各在一棵树枝上,白竹鸡听斑鸠“咕咕咕”的叫得很得意,就说:“老兄,你这么得意,一定是找到吃了?”斑鸠说:“我饱一顿,饿一顿,有哪样得意,不如你呵,我连个窝也没有,不信,我唱个歌给你听吧!”
(吟唱)斑鸠:仙家派,你我同飞尼杭定,咱们鸟类讲命运,数我最苦没个家,净住野林冬腊月,刨雪觅食日没食,肚子扁平夜没宿,坐待天明月连年,觅食不易冬寒冷,没处藏身空肚子,等到秋熟身受寒,待到来春仙家定,我不如人。
想起来,使我落泪我的松闪白友呵!白竹鸡:听你唱,咕咕咕象有吃,很是得意你心宽,嘴上会说数苦楚,是替我说我命苦,没有成家苦叫多,声音沙哑你聪明,刨雪觅食我饿叫,舌头麻木同你飞,真是快活万望你,莫丢弃我我的斑鸠友呵!
西方的动物寓言是存在于古埃及、古印度和古希腊的一种非常古老的文学形式西方文化中的动物寓言故事主要出自公元前 6 世纪一个叫伊索的古希腊奴隶17 世纪法国诗人让·德·拉封丹写了一系列风趣诙谐的寓言诗,堪称此类文学的经典。
乔雯《尼姑教士讲的故事》里公鸡和狐狸的故事也是一篇动物寓言美国作家乔·钱德勒·哈里斯写了许多属于动物寓言的雷默斯大叔的故事,这些故事采用美国南方黑人方言来讲述,其渊源可以追溯到西非口头文学中的民间故事,他们把骗子(骗子是故事中的主人公,他一贯耐心地运用自己的阴谋诡计和如簧巧舌,以机智或诡计取胜别的主人公而最终达到自己的目的)塑造成雷默斯故事中的兔子兄弟一样的形象,与之相对应,在北美印第安文化的动物寓言故事中,草原狼被塑造成主要的骗子。
《伊索寓言》是世界上最古老的寓言故事集它的作者伊索是古希腊的一个奴隶,他以其才智受到主人的赏识,被允许可以四处游历他所创作的小故事加上自己整理的民间故事,经后人的整理汇编得以流传下来《伊索寓言》的内容极为丰富,大多采用拟人化的手法,用一个简短的动物故事来说明一个道理或人生经验,表达了作者对社会和自然界的看法。
其中《龟兔赛跑》《狐狸与葡萄》《乌鸦与狐狸》《农夫和蛇》等寓言故事在中国广为流传,成了人们熟知的典故下面是《狼装扮成牧羊人》的故事:狼发现绵羊都很怕他,所以,他无法接近绵羊狼把自己扮成牧羊人,穿戴整齐,接近了羊群。
当他走近时,他发现牧羊人睡着了,由于羊没有跑,他决心模仿牧羊人的声音他模仿时只是嗥叫,因此惊醒了牧羊人他还没来得及逃跑就被打死了寓意:试图乔装起来做坏事的人常常会做过头而偷鸡不成蚀把米The wolf Turned Shepherd。
A wolf, finding that the sheep were so afraid of him that he could not get nearthem, disguised himself in the dress of a shepherd, and thus attired approached the
flock. As he came near, he found the shepherd fast asleep. As the sheep did not runaway, he resolved to imitate the voice of the shepherd. In trying to do so, he only
howled, and awoke the shepherd. As he could not run away, he was soon killed.Those who attempt to act in disguise are apt to overdo it.
从《狼装扮成牧羊人》的寓言故事可以看出,寓言的语言非常精练,先用概括性的话语介绍了故事的主要情节:狼假扮成牧羊人,在牧羊人睡觉的时候,接近了羊群,当它试图模仿牧羊人的声音时,没想到自己只能发出狼的嗥叫,最后狼吵醒了牧羊人,被打死了。
寓言故事主要借狼想吃羊的天性类比不择手段地去伪装来实现自己欲望的人,然而狼最终摆脱不了罪恶天性,发出野兽的嗥叫而不是牧羊人温和的声音寓言在最后总结了故事的目的,即揭示那些试图伪装但往往把事情做过头的人对比水族“旭早”和《伊索寓言》,两者都是来自民间的口头传统,但由于《伊索寓言》是古希腊时期的口头故事,流传至今已经成为固定的经典文本,而水族的“旭早”还是活态地存在于水族的日常生活当中。
与《伊索寓言》有所不同,作为民间流传的歌谣,“旭早”中的动物寓言不是要通过讽喻和警示后人实现教化的目的,虽然在故事当中也有一部分教化的内容,但其主要功能还是为了营造酒宴中欢快的氛围通过这样一种赛歌的形式,人们在不断的出歌和还歌中形成了一种智慧的竞争,享受到了这种竞争所带来的快乐,这是很多民族歌谣的一个重要功能,这种功能与群体节日的快乐、进餐的快乐及仪式的快乐结合在一起,变成了一种智力游戏,同时歌手们对于这种游戏乐此不疲,听众也是兴致勃勃、百听不厌。
比如壮族的“歌圩”和侗族的鼓楼对歌、白话以及苗族的酒歌等,都是各族群众特别是青年男女恋爱、缔结婚姻、节日娱乐的重要活动随着民族地区现代化进程的加快,歌谣恋爱婚姻的社会功能逐渐淡去,水族歌手通过“旭早”演唱中的动物寓言来抒发情意、畅所欲言,它的功能糅合在节日和宴饮之中,这是民间情感的表达方式。
三、水族“旭早”与古代动物寓言故事水族的动物寓言较多集中在“旭早”的演唱中,它最大的特点就是即兴对唱,是一种以对歌、还歌为主体的对唱形式,这与中国古代的寓言故事和伊索寓言书面文学的形式大不相同“旭早”本质上就是一种即兴对唱歌谣,对歌双方每一组歌都由说白和唱词两部分组成,传统“旭早”都是男与男对歌、女与女对歌,少有男女对歌这种情景。
唱腔的开头都有吟唱,男声吟唱为:“留黑育喂!留黑育喂!”吟唱完,开始讲道白,通常是一段唱词一段道白,在唱词的结尾,由在场的听众重复吟唱最后一句,称为“打和声”打和声由宴席上的亲友们共同演唱,能够烘托宴席气氛,提高大家的活动参与感。
“旭早”中使用动物寓言,通常表示主客双方的欢迎和诚意,运用拟人、比喻、夸张、排比等艺术手法,来展现对歌双方的智慧和幽默,有时候技艺高超的歌手也会用动物寓言来还击那些讽刺挖苦的对手水族“旭早”的演唱通常会选择在订婚、结婚、立房上梁等仪式中或新生儿的满月酒等喜庆欢乐的场合中进行,演唱“旭早”不仅要展示对歌双方的情谊,也要表达出在一定的仪式场合中,客人对主人家的祝福与赞美。
能够编唱“旭早”的歌师,都是水族村寨中学识渊博、汉文化程度高,并且熟练掌握水族歌谣韵律的人,这些人通常是村寨中比较有威望的人群,“旭早”对歌,对他们来说也是赢取荣誉、获得赞赏的重要形式同时,水族的歌师是较早接受了汉文化的人群,他们运用“汉字记水音”的形式来记录和编创水族歌谣。
作为文化的传播者,他们还吸收了汉族说唱文学的形式和内容,开始用动物寓言的方式来讲述故事,由此可以看出,“旭早”这种叙事性歌谣是水族对汉文化进行吸收和改造,在本民族歌谣基础上编创出来的歌谣形式水族的歌者通过寓言传达的是祝福和吉祥,也有部分歌谣表达对歌双方的竞争和讽刺。
更多的水族的宴席对歌,展现的是歌者渊博的学识和即兴表达的能力在侗族的说唱文学中,也有一种有韵律和节奏的“款词”,这种说白类的演唱,主要为建房架桥、婚礼和出生礼等场合服务,歌师们用吉祥的祝福语来赞颂美好的生活,也会用到比喻、拟人等修辞形式。
在北侗地区,人们在宴席上也用对歌来表达祝福明清以来,北侗地区受汉文化影响至深,宴席上的人们喜欢用《三国演义》等汉族历史典故来即兴编创歌谣,从而展示歌者的学识和水平水族的动物寓言与中国古代寓言和伊索寓言相比,在表达思想的深度和对现实的讽喻上都显得不够成熟,这与水族的社会结构和社会发展密不可分。
传统的水族社会是以血缘和地缘为核心的聚族而居的村寨社会,寨子中的社会事务和纠纷主要由德高望重的寨老负责调节和解决人们通过血缘和姻缘来缔结社会关系,于是村寨被划分成亲疏关系不同的亲族集团,而节庆假日的活动主要是为了巩固血缘和姻亲关系而举办的。
水族传统的以寨老权威进行村落自治的社会基本结构,与汉族的大规模社会和古希腊的城邦制社会都有所区别,所以水族的动物寓言反映的是小规模社会重视人际关系的思想
四、结语动物和人共同生活在地球上,在早期人类的思维中,万物皆有灵魂,万物皆有伤悲,所以动物寓言就是将人类的思维方式植入动物的身上,共同感知整个世界与人类社会一样,动物有喜怒哀乐,有生老病死,也会嫉妒、会愤怒、有仇恨,也能够感知到幸福。
动物寓言就是将人类对自身的反思投射到动物身上,通过这种通俗易懂的形式,让读者来反观自身,从而完善自我动物寓言是人类制造的一面镜子,我们从这面镜子中看到了善恶美丑,从而树立了真善美的道德标准同时,动物寓言所揭示的是如何认识自然万物和人类之间的关系。
动物寓言中,人类认为动物世界其实就是人类世界的复制品,人类社会的喜怒哀乐、生老病死、婚丧嫁娶以及社会的进步与发展同样在动物世界中存在和发生按照弗洛伊德的精神分析中对于人类与动植物关系的解释,很多精灵和魔鬼都是人类情感冲动的投射。
动物的生活世界都按照与人类社会相同的社会关系而表示出来,首先,这些故事是根据人类社会生活中广泛存在的友谊与对抗的社会关系,来解释动物物种的相似性和差异性;其次,自然物种都被置于对立的成对关系中;最后,水族“旭早”本质上是一种说唱歌谣,借助“比”“兴”等手法来表达仪式场景中人的喜怒哀乐。
在文化与自然之间存在类似性与区别性交换,这种交换有时在动物之间,有时在人之间,有时又在动物与人之间人可以从自然中抽取出动物之间的区别并将其转移到文化中去(或者借助对立与对比描述这些区别,从而使其概念化,或取用具体的、不可消失的部分,如羽毛、嘴、齿——它们都可构成一种“抽象”),这些区别可被一些人的团体当作象征,用以去掉他们自己的类似性。
同时,表面上看,对比的是三种不同的动物寓言,但是动物寓言只是三种不同的社会结构的投射和反映,从中可以看到,复杂社会中的动物寓言同样体现出了不同阶级的利益矛盾古代希腊对道德与理性的强调在伊索寓言中有所呈现。
水族的“旭早”,还保留了小型社会中朴素的节日仪式和对歌习俗,表达的是对生命与自然的歌唱,以歌谣来联结人与人之间的关系,维护社会和谐有序地运行原文刊于《西南学术》(第2辑),为方便阅读,注释与参考文献从略,
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